서울문화와 평양문화

워싱턴-이현기 leeh@rfa.org
2019-12-30
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지난 2018년 서울 중구 장충체육관에서 문화재청 주최로 열린 '씨름, 유네스코 인류무형문화유산 남북 공동등재 기념식'에서 씨름 시범단이 남과 북의 씨름 기술을 시연하고 있다.
지난 2018년 서울 중구 장충체육관에서 문화재청 주최로 열린 '씨름, 유네스코 인류무형문화유산 남북 공동등재 기념식'에서 씨름 시범단이 남과 북의 씨름 기술을 시연하고 있다.
/연합뉴스

여러분 안녕하십니까? 통일문화산책 진행에 이현기입니다.

우리 조상들이 남겨준 전통문화가 광복 이후 남과 북으로 나뉘어져 지금도 생성돼 오는 서울문화 평양문화의 단면들을 살펴봅니다.

TEASER: 언어생활에서도 남북한이 문법이나 음운체계는 같은데도 단어나 어휘가 달라졌다고 해서 이질성이라고 규정해야 하느냐 하는 문제가 있지요.

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올해 2019년도 다 갑니다. 통일문화산책도 어떤 때는 산책하듯이 했지만 어떤 때는 달리듯이 숨차기도 한 것 같습니다. 소곤대듯이 읊조리기도 하고 외치듯 했던 적도 있었을 것 같습니다. 이제 마지막 길목에서 만족한 듯, 아쉬운 듯, 서운한 듯한 느낌입니다. 오늘은 통일문화산책에서 만났던 남북한의 문화, 다시 말해서 서울문화와 평양문화를 뒤 돌아 봅니다. 오늘도 북한문화평론가 임채욱 선생과 함께합니다.

임채욱 선생: 네, 올 한해 민족사의 여명을 다루면서 시작해서 서로 다르면서도 화합하는 정신을 알고자 화쟁 사상을 살펴보기도 했고 조국 강토의 모습을 확인하는 백두산, 한라산 풍경도 봤습니다. 또 우리말을 다뤘고 우리 옷과 음식을 짚어 보았습니다. 춤과 노래와 문학을 비교했고 3.1운동100주년 기념을 확인했습니다. 또 남북한에서 우리 역사상의 유명한 인물들을 어떻게 보는가를 가늠하려고도 했습니다. 결국, 서울문화와 평양문화는 국민과 인민이 만들어 낸 모자이크 사회와 주체 일색의 사회를 반영하듯이 서로 달랐다는 것을 다시 한 번 인식했습니다. 그러나 통일문화를 이루려는 염원을 따라 남북한이 대동사회를 이뤄내고야 말겠다는 의지를 읽어내기도 합니다. 그래서 국민의 나라나 인민의 나라는 국가주의에 앞서 통일민족주의 정신으로 매진해야 한다는 당위성을 굳게 다짐하기도 합니다.

네, 올 한해 다룬 주제들을 훑어 보셨습니다. 통일문화를 두 기둥인 서울문화, 평양문화에 대한 인식을 다시 한번 해 봅니다. 서울문화와 평양문화로 개념규정이 돼 온 과정을 들어봅니다.

임채욱 선생: 서울문화와 평양문화는 한마디로 말해서 분단 후의 남북한 문화에 다름 아닙니다. 광복 후 분단이 고착화되면서 평양이 서울에 대항하는 도시가 돼 갑니다. 결국, 평양은 북한지역의 정치 중심지뿐 아니라 문화중심지로까지 돼 갔습니다. 시간이 흐르면서 평양으로 대표되는 북한 땅에는 남쪽과 다른 ‘사회주의적 민족문화’가 형성되게 됩니다. 이는 두말할 나위 없이 서울문화로 대표되는 남쪽의 한국 문화와 이질적인 것으로 돼 간 겁니다. 그러다 보니 이 이질성을 두고 골이 깊어져서 동질성은 깡그리 소멸됐다고 진단하기도 하고 혹자는 아직은 그래도 동질성이 더 많다고도 말하고 있지요.

동질성이니 이질성이니 하는 개념은 어떻게 규정할 수 있을까요?

임채욱 선생: 어려운 질문이군요. 동질성이니 이질성이니 할 때 그것을 우리나라 문화전통을 기준으로 본질적인 것을 말하는가!, 현상적인 것만을 말하는가! 에 따라 개념규정이 달라질 수 있겠지요. 가령 남북한에 사는 국민과 인민이 다 같이 밥을 주식으로 하고 있다는 사실을 두고 동질성으로 볼 것인가, 아니면 밥을 주식으로 하더라도 북한에서 밥공장 신세를 지는 가구들이 많다고 해서 이질성으로 규정할 것인가 하는 게 다르지요. 언어생활에서도 남북한이 문법이나 음운체계는 같은데도 단어나 어휘가 달라졌다고 해서 이질성이라고 규정해야 하느냐 하는 문제가 있지요. 이처럼 동질성이니 이질성이니 하는 문제들은 남북한의 문화 대상들을 본질적으로 보느냐, 현상적으로만 보느냐에 따라 그 개념의 내포와 외연이 달라질 수 있는 문제이지요.

동질성이니 이질성이니 하지만 이것도 고정불변한 것은 아니잖습니까?

임채욱 선생: 그렇습니다. 그게 고정불변한 것은 아니지요. 현재 남북한에서 문화적으로 다른 현상도 언젠가는 동질성으로 바뀔 수 있는 것이지요. 또 반대로 동질성도 이질성으로 바뀔 수 있다는 것이지요. 여기에서 분명한 이치는 남북한 간에 존재하는 동질성은 더욱 확대, 심화시키고 이질성은 빠른 시간 안에 동질화시켜야 한다는 사실입니다. 그런데 동질화시킨다고 해서 문화의 다양성이란 면까지 무시해서는 안 된다고 봅니다. 그러니까 동질화하는 부분은 본질적인 면이지, 현상적인 면까지 다 포함할 필요는 없지 않나 싶습니다.

지금 동질성을 확대, 심화시키자고 말하는데, 지금까지 서울문화, 평양문화의 이질화 모습을 봐 왔다면 앞으로는 동질화에 관심을 쏟아야 하겠지요. 그러자면 서울문화와 평양문화가 어떻게, 얼마나 이질화됐느냐 하는 정확한 바탕 위에서 동질화 방향을 찾아야 되지 않을까요?

임채욱 선생: 네, 맞습니다. 동질성이니 이질성이니 하는 문제를 가늠해 볼 때 어느 것이 더 좋다 나쁘다 하는 비교 우위의 시각은 좋지 않을 것 같습니다. 있는 그대로 파악하되 다만 민족 문화적 정통성에 과도하게 벗어나는 것은 받아들이지 않는 그런 자세를 가져야 할 것입니다.

앞으로 서울문화와 평양문화를 통일문화로 융합하고 통합 해가기 위해서는 큰 방향과 방법들이 있다고 하겠습니다. 이에 이르기 위한 길이 지름길이든 돌아가는 길이든 있게 마련일 테지요?

임채욱 선생: 네, 그렇습니다. 어떤 일이든 그것을 추진하는 데는 추진이념이 있고 이 이념을 달성하기 위한 추진방향이 있고 이에 따른 구체적인 추진방안이 마련되지요. 이런 내용들을 추진하려면 치밀한 계획뿐 아니라 이를 달성하려는 연습도 필요할 것입니다. 다시 말하면 통일문화 형성연습이라고 할까요? 이런 연습을 해야 할 것입니다.

이런 숭고한 목적을 달성하려 할 때 가져야 할 관점이랄까 자세는 어떠해야 할까요?

임채욱 선생: 남쪽 사람들은 북쪽의 문화가 ‘주체일색의 문화’ , ‘통치자 어록 중심의 훈고학 문화. ’자기 충족적인 환상의 문화‘로 비판합니다. 그러다 보니 북한문화가 남쪽에 비해 열등하다고 비하하기도 합니다. 그러나 이데올로기가 다르다 해서 모든 정책이 나쁘다거나 그 정책에 따른 문화내용이 다 열등하다는 인식을 해서는 안 될 것입니다. 인민의 나라 문화에서도 통일한국의 문화 폭을 넓히는데 유용한 내용들이 얼마든지 있을 수 있다는 것을 알아야 합니다. 남북한 문화에 다름은 있어도 우열은 없다는 관점에서 평양문화 중에서도 가치 있는 내용들을 끄집어내서 활용해야 한다는 인식을 가져야겠습니다.

Music

네, 올해 통일문화산책 방송내용을 돌아보면서 통일문화를 이끌어 낼 방향이나 관점들을 살펴봤습니다. 뭣보다 개인적으로는 8월에 남북한 대동사회 문제를 방송하면서 대동강을 낀 평양은 대동사회의 이상을 실현시킬 의무가 있지 않나 하는 생각을 해봤던 것이 큰 의미로 다가왔습니다.

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통일문화산책 함께 해주신 여러분 감사합니다. 지금까지 기획과 진행에 RFA 이현기입니다.

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